اكتب اسم الشاعر واللي بعدك يكتب قصيدة لهذا الشاعر ~

[Women~ّ~From~TheSun]

لو تكرمت ابيات للشاعر ل الشاااااااااااااااااااااهين

[لبآ لبآ]

"ضربوا الإبداع فظهر الابتداع"

دراسة نقدية وتحليلية عن قصيدة "ضرب الإبداع"
للشاعر الكبير: شاهين أبو الفتوح.
ضرب الإبداع


القصيدة:


كان طفل نبيه يجي منه
لماح وفصيح فاق سِنه
كان الأستاذ مشغول عنه
بابن الناظرة وابن اللِـ ..
الطفل اتْخَرَجْ من سجنه !

ودا من صُغره يحِب الكورة
فـ المدرسة كان واد شَطُورة
من أسرة فقيرة ومَستورة
مَنَعُوه مـ اللعب ولا فَلَحْش
رَسَمْ الملعب عـ السَبورة !

ودا كان عنده ميول فنية
يفرح من جملة موسيقية
لو كان لقى حبة مراعية
كان أصبح إنسان فنان
مش سجان للحرية !

ودا مولود على ضهر الفرن
واخد أحلامه بالحُضن
يحلم بالقمح وبالقطن
بالبيت والغيط والزرع
قام مالقاش لا غيطان و لاجُرن !


الدراسة النقدية:


كان طفل نبيه يجي منه
لماح وفصيح فاق سِنه
كان الأستاذ مشغول عنه
بابن الناظرة وابن اللِـ ..
الطفل اتْخَرَجْ من سجنه !


يبدأ الشاعر قصيدته باستخدام الفعل الماضي "كان" كتقرير منه على انتفاء الحدث في الحاضر. يبدأ الشاعر في الدخول مباشرة ووصف الحالة الأولى من حالات إبداعه ... فهنا الحالة حالة طفل كان يتميز بالذكاء والفطنة والفصاحة بدرجة غير عادية جعلته يتفوق على أقرانه ويظهر في عمر أكبر من عمره. وبدلا من أن ينال التشجيع والاهتمام اللازمين من المدرس_ على سبيل المثال لا الحصر- وجده مشغول بأطفال آخرين أقل كثيرا كثيرا في المستوى العقلي لكن كان يميزهم عنه كون آباءهم ناظر المدرسة أو الموجه أو الغنى أو الوزير أو... أو... أو ... , في حين ربما كان هو ابن العامل أو الفلاح الفقير. وفى زمن تطغى المادة على كل شيء روحي وعقلي ...كان نصيب الطفل الموهوب هو الخروج من سجنه. لكننا نتعجب ! هل خرج من سجن الإبداع فدخل سجن التخلف ؟ أم خرج من السجن ليموت فيه؟


ودا من صُغره يحِب الكورة
فـ المدرسة كان واد شَطُورة
من أسرة فقيرة ومَستورة
مَنَعُوه مـ اللعب ولا فَلَحْش
رَسَمْ الملعب عـ السَبورة !


يوضح الشاعر حالة الإبداع الثانية وهى لطفل أحب لعبة كرة القدم وتفوق فيها وكان حبه لها دافعا لتفوقه الدراسي. لكن لسوء حظه أنه كان من أسرة فقيرة ربما وضعت أمالا أن يصبح كذا أو كذا..لكن لعب الكرة من وجهة نظر الأسرة-وكثير من الأسر فى المجتمعات الشرقية- هو مضيعة كبيرة للوقت وكلام لا أهمية له-كلام فارغ- كما يطلقون عليه. كان رد فعل الأسرة أمام هذا الإبداع هو حرمان الطفل من لعب لعبته المفضلة فتمردت نفسه الكسيرة وفشل دراسيا. جاء الشاعر بخاتمة فقرته الرائعة بأن كل ما استطاع فعله هذا الطفل المقهور هو الحلم بالملعب -وذلك برسم الملعب على السبورة - بعدما محوه من واقعه.

ودا كان عنده ميول فنية
يفرح من جملة موسيقية
لو كان لقى حبة مراعية
كان أصبح إنسان فنان
مش سجان للحرية !


الحالة الثالثة من الحالات الإبداعية للشاعر أبو الفتوح هي حب الفن. كان طفل هذه الحالة يتميز بوجود ميول فنية عنده قد تتمثل في حب الموسيقى أو الرسم أو الغناء لكن للأسف هذه الميول تقابل في المجتمع الشرقي بالإهمال , فخرج الطفل مكتئبا منطويا سلبيا لا يستطيع أن يعبر عن حريته , يقتله الخوف والجبن وهذا حال الكثيرين.

ودا مولود على ضهر الفرن
واخد أحلامه بالحُضن
يحلم بالقمح وبالقطن
بالبيت والغيط والزرع
قام مالقاش لا غيطان و لاجُرن !

الحالة الرابعة فى الإبداع هنا تنتقل إلى المجتمع القروي الذي يتميز بجهل وظلم أكبر لكل الملكات الإبداعية. هنا الطفل على الرغم من فقره يحلم بالأرض والزرع فاستيقظ على فقر وظروف مجتمع سرقت منه أحلامه. هنا تعبير غاية في الروعة للشاعر "ودا مولود على ضهر الفرن" هذا التعبير يدل على ارتباط الشاعر بالبيئة وهو يوحى بالفقر , ففي المجتمعات الريفية تقوم معظم الأسرة الفقيرة ببناء أفران الخبز من الطين اللبن, ثم تفرش عليها نوع بسيط من البسط لتستخدم ظهرها في الجلوس أو النوم.


التعقيب النهائي


شرح أبو الفتوح حالات أبداعية لأطفال تم ضربها في صغرها , كان يمكن لو قوبلوا ببعض الاهتمام والتشجيع أن يصبحوا علماء أو أدباء أو لاعبي كرة أو فنانين عظماء يشار لهم بالبنان. لذا وجب هنا أن نستعرض بالدراسة الإبداع وصوره وأسباب كبته - ضربه كما وصف الشاعر- بالذات في مجتمعاتنا الشرقية.

الإبداع هو طاقة فطرية موجودة في كل الشعوب والأجناس ولكنها تحتاج إلى وسط مناسب يفرح بكل إبداع ويرعاه ويتبناه وينميه حتى يحدث التراكم الإبداعي الذي يجدد الحياة ويجعل لها معنى ومذاق متجدد .

لكن هناك من الظروف والأسباب ما كبت الإبداع وأحبطه في مجتمعاتنا العربية والإسلامية ونوجزها فيما يلي :

أولا: طريقة التربية


والتي تعلي من قيمة الطاعة العمياء والانقياد لإرادة وخيارات الكبار وتعطيل إرادة وخيارات الصغار، وتقديس السابقين وتحقير اللاحقين، وعدم الاحتفاء بالجديد بل النظر إليه بخوف وارتياب ومعاملة من أتى به معاملة المارقين الخارجين عن الإجماع .


ثانيا: المناخ العام في المدارس والجامعات

يسود في كثير من مدارسنا وجامعاتنا ومعاهد أبحاثنا مناخ عام ينفر ويفزع (بشكل معلن أو غير معلن) من نبضات الإبداع الجريئة وينبذ صاحب هذه النبضات في أقرب فرصة ممكنة، ولا يسمح إلا باحتضان المسالمين (والمستسلمين) والمنقادين لخط التقليد (والتطفل) العلمي أو الأدبي السائد طلباً للسلامة والاستقرار الزائف .


ثالثا: غياب الحرية

سواء على المستوى الفردي أو الجماعي، فالإبداع لا ينمو إلا في مناخ حر يسمح بتعددية الرؤى والاجتهادات والممارسات، أما في المناخ الاستبدادي حيث أحادية الرؤية والاتجاه والممارسة فإن الإبداع يموت أو يتوارى خشية الاتهام بالمروق والعصيان والتآمر .

رابعا:الخلط بين مفهوم الإبداع والابتداع

مما جعل الناس بشكل مباشر أو غير مباشر ينفرون من الإبداع خوفا من الوقوع في دائرة الابتداع . والإبداع هو رؤية علاقات جديدة بين الأشياء وربطها بشكل جديد والوصول إلى أشياء جديدة تضاف إلى الرصيد البشرى في التطور . أما الابتداع فهو محاولة إضافة شيء غير أصيل وغير ثمين إلى شيء أصيل وثمين.



وهذا المفهوم (الابتداع) يستخدم على وجه الخصوص في المجال الديني وهو مفهوم سلبي لأن الإضافة في هذا المجال تشويه وتلويث خاصة إذا اقتربت من الأصول المحكمة التي لا خلاف فيها ولا مجال للاجتهاد .
ولقد حدث في بعض الأوقات وفي كثير من الأذهان خلط آخر بين مفهوم الابتداع ومفهوم الاجتهاد (وخاصة في العصور المتأخرة ) فتقلص الاجتهاد وتقوقع المجتهدون خوفاً من الوقوع في دائرة الاتهام بالابتداع .




خامسا: إعلاء قيمة الإتباع (والانقياد لما هو سائد) على قيمة الإبداع

وليس المقصود بالإتباع هنا إتباع الأصول الدينية، وإنما إتباع العرف والتقاليد وكل ما هو سائد رغم مخالفة الكثير منه لما هو صحيح . ويزيد من ضغط هذا العامل الترابط الاجتماعي والأسري ( وهو عامل إيجابي بلا شك حين يأخذه مساره الصحيح ) مما يجعل خروج شخص ما بفكرة جديدة أو عمل جديد يخالف ما هو سائد – عملية تحمل مخاطر تهديد العلاقات الأسرية والاجتماعية مما يجعل الشخص يؤثر كتمان أو قتل أي فكرة إبداعية في مهدها محافظة منه على الاستقرار السائد .




سادسا : تقديس ما لا يجب تقديسه

فنحن كأمة نمتلك تراثاً هائلا من الأديان والفلسفات والأعراف والتقاليد، وكلها تأخذ في العمق الجماعي مكانة أقرب للتقديس، وهذا يجعل مناطق الحظر عديدة ومتشابكة ويشكل عبئاً تقيلاً على حركة الفكر والإبداع . كذلك يجب إعادة النظر في ذلك التراث بحيث لا نقدس منه إلا ما كان وحياً إلهياً لنبي أو رسول أما قول البشر خارج هذه الدائرة فهو قابل للأخذ والرد .


سابعا: الإحباط وضيق الصدر

فالمبدع يحتاج أن يكون منشرح الصدر ويشعر بالأمان والاطمئنان . وقد توفرت له حاجاته الأساسية فراح يفكر فيما هو أعلى وأفضل، أما إذا كان يعيش حالة من الضنك وضيق العيش وعدم الأمان والقهر والإحباط فإن جذوة الإبداع ستنطفئ بداخله ويعيش عمره مقهوراً محبطاً .


ثامنا: فقد الثقة بالنفس:

فكثير منا حين يسمع عن إبداع عالم عربي أو مسلم يتشكك في جدواه، وكأنه قد رسخ في أذهاننا أنه ليس هناك ولن يكون هناك إبداع خاص بنا، وأن الإبداع صناعة غربية خالصة، وأننا يجب أن نظل في الصفوف الخلفية، وأن نسمع ونطيع ما يصلنا شاكرين لرواد الحضارة الغربية الحديثة أفضالهم، وأنهم سمحوا لنا حتى بمجرد إتباعهم الذي لا نستحقه . وهذه الدونية والهزيمة الداخلية قتلت بداخلنا دوافع الإبداع وطمست جذوره الفطرية التي منحنا الله إياها .


الشاعر شاهين أبو الفتوح
وضعت هنا بغنائيتك البسيطة مرآة ترينا وجوهنا على حقيقتها بدون تجميل.


شذى الوردة لهذا الرقى

د. نجلاء طمان

[لبآ لبآ]

http://images.google.com.kw/imgres?i...26tbs%3Disch:1 إلي وراي لاهنت شليويح العطاوي

[Women~ّ~From~TheSun]

شليويح العطاوي العتيبي

http://images.google.com.kw/imgres?i...26tbs%3Disch:1 إلي وراي لاهنت شليويح العطاوي

يا عيـد دونـك شوشـت بي هلالـه

شافت بوجهي يا عضيـدي سهومـي


وجهـي مسـودتـه لواهيـب لالـه

من كثر ما ننطح لهيـب السمومـي

إن قيلـوا ربعـي بخطـو السلالـه

أنـا رقيبتـهم بعالـي الـرجومـي

واليا قضـا منـا توالـي البـلالـه

أخلـي التـالـي لربعـي وأشومـي

واليا حصـل عند الركايـب ظلالـه

أنـا نطيـحٍ لعيــال القـرومــي

كـم شيـخ قـومٍ ناثـريـن دلالـه

عنـايمـه بأيمـان ربعـي قسومـي



لم يترك الفارس الشاعر المناسبة تمر مرور الكرام فهو لم يتعود الهزيمة أبداً ولا يقبلها فقد قلب الموازين وعلمها لماذا هو على هذه الصورة التي لم تعجبها.
ولم يكن هذا الموقف الوحيد في حياة شليويح فقد تكرر مثل هذا الموقف في حياة شليويح وكان دائماً حاضر الرد سريع البديهة.

أما أشهر أبيات شليويح العطاوي على الإطلاق قوله:[/glow]
[glow=FFFF00]
يـا ناشـدٍ عنـي ترانـي شليويـح

نفسي على قطع الخرايـم عزومـي
[/glow]


[glow=FFFF00]
وهو كبقية أشعاره بالفخر والحماسة وقصة هذا البيت هو أن شليويح غزا ذات مرة فشح عليهم الماء هو ورفاقه فلم يكن لديهم من الماء إلاّ الشيء القليل جداً فأخذوا يزنون الماء وزناً بأن يضعوه بوعاء صغير فيشرب كل منهم لكي يتبقى لديهم شيء من الماء يساعدهم على الحياة إلى أن يصلوا موارد الماء وكان القوم يتسابقون على الماء وكل منهم يحرص على ((وزنته)) أما شليويح فكان يتنازل عن وزنته لرفاقه وهو في أشد حالات العطش ضارباً أروع مثل للتضحية وبذلك يقول:

لا قلّـت الوزنـة وربعـي مشافيـح

أخلّـي الوزنـة لربعـي وأشومـي

واليـا رزقنـا الله بـذود المصاليـح

يصير قسمـي من خيـار القسومـي

اضوي اليا صكـت علـيّ النوابيـح

واللي قعـد عند الركـاب مخدومـي

وإن كان لحقوا مبعديـن المصابيـح

معهم من الحاضر سـوات الغيومـي

اليـا ضربـت السابـق أم اللواليـح

كلـن رفـع يمنـاه للمنـع يـومـي



لم يتغزل شليويح العطاوي بشعره أبداً فقد كان يفتخر بذلك بقوله:

من فضل ربي ما عشقت الرعابيـب

مـدري طبـع أو مبعدتنـي قلاعـه

خاويت شبـانٍ على الفطـر الشيـب

كـم مـاردن جيتـه تعـاوا سباعـه
[/glow]

[THE UNDERTAKER]

[glow=ffff00]
الله يعطيكي العافيه ما عرفنا اسم الشاعر ال تبين له ابيات شرايك أنا أقترح
سمو الأمير الشاعر الفنان[ بدر بن عبد المحسن]
[/glow]

[لبآ لبآ]

--------------------------------------------------------------------------------

بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز من مواليد مدينة الرياض في 2 ابريل عام 1949، و هو الإبن الثاني لصاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز - رحمه الله - .

تولى والده سمو الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز إمارة المدينة المنورة في ربيع الثاني عام 1385 هـ، وخطت المدينة في عهده خطوات واسعة نحو التقدم والتوسع العمراني، وكان لين الجانب لأهل المدينة، حريصاً على لقائهم ومجالسة وجوههم.



ومما يذكر من نجدته أنه بعد تسلمه الإمارة بفترة وجيزة؛ انهارت عمارة في شارع المناخة، فسارع إلى الموقع، وأمر بضرب الخيام في المنطقة، وأقام فيها أكثر من أسبوعين، يشرف بنفسه على عملية إزالة الأنقاض واستخراج الأحياء والمصابين.

وكان طوال مدة إمارته حريصاً على متابعة الأمور في مواقعها، إلى أن داهمه المرض واشتد عليه، فنقل إلى مستشفى الملك فيصل في الرياض عام 1402 هـ، حيث وافاه الأجل المحتوم عام 1405 هـ،
وقد رثاه البدر بقصيدة ( غزوك يا شيخ انكف ).

و والدة الأمير بدر بن عبد المحسن هي الأميرة وضحى الحمود الرشيد - رحمها الله - و له من الإخوان كل من :

- سمو الأمير سعود بن عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة حائل.
- سمو الأمير وليد بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأمير فيصل بن سعد بن عبد العزيز.
- سمو الأمير عبد العزيز بن سعد بن عبد العزيز نائب أمير منطقة حائل.


و له سبع أخوات.



و له ثلاثة أبناء هم:

- سمو الأمير خالد بن بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأمير سلطان بن بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأمير سعود بن بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز



و له عشر بنات و هن

- سمو الأميرة نوره بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة لمى بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة العنود بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة صيته بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة بسمه بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة لين بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة سلمى بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة مشاعل بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة الجوهرة بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.
- سمو الأميرة وضحى بنت بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز.


حفظهم الله جميعا.

نشأ الأمير بدر بن عبدالمحسن في بيت علم وأدب حيث كان والده الأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز - رحمه الله -

محباً للعلم والأدب، كما و انه شاعر مبدع ولديه مكتبة ضخمة تضم العديد من الكتب كما أن مجلس والده - رحمه الله - مليء بالعلماء والأدباء وكبار المفكرين في ذلك الوقت مما كان له الأثر البالغ - بعد الله - في حب الأمير بدر للأدب والشعر.


درس مراحله الإبتدائية بين المملكة العربية السعودية و مصر، والمتوسطة في مدرسة الملكة فكتوريا في الاسكندرية، ودرس المرحلة الثانوية في المملكة العربية السعودية .. كما انه درس في بريطانيا ( لندن ) و في الولايات المتحدة الأمريكية.

لقد استفاد من وجوده في بعض هذه البلدان بلقاءاته مع العديد من الرواد والأدباء و المفكرين و عمالقة الفن من أمثال الشاعرأحمد رامي و محمد عبد الوهاب و محمد الموجي وعبد الحليم حافظ و كثيرين غيرهم.

في نهاية الستينيات و مطلع السبعينات أصبح سموه رئيسا للجمعية السعودية للثقافة و الفنون حيث اضفى عليها العديد من الأفكار وكان لسموه الأثر الكبير في تطوير هذه الجمعية و الرقي بها.

أقام سمو الأمير بدر العديد من الأمسيات و كان أولها الأمسية التي اقيمت في نادي الإتحاد بجدة، و تتابعت بعد ذلك الأمسيات واحدة تلو الأخرى و منها على سبيل المثال امسيات سموه في البحرين، الإمارات، الكويت، و العديد من الأمسيات داخل المملكة العربية السعودية.
غنى له العديد من المطربين، على المستوى المحلي و على المستوى العربي و أبرز من غنى له الفنان طلال مداح، محمد عبده، عبادي الجوهر،عبدالمجيد عبدالله ، عبد الكريم عبد القادر، نجاة الصغيرة، خالد الشيخ، عبد الرب ادريس، عبدالله الرويشد و العديد من الفنانين الاخرين،

و لقد أحدثت قصائد سموه تحولا في الأغنية السعودية و الخليجية بشكل عام ، حيث نهج سموه أسلوبا جديدا لم يكن معروفا من قبل في الكتابة.و أصبح مدرسة ينهل من معينها العديد من الشعراء الشباب في الوقت الحاضر.

تناولت قصائدة العديد من المواضيع المختلفة حيث كتب الكثير من القصائد الوطنية الخاصة بالمملكة العربية السعودية و بعض دول الخليج أثناء زياراته لها، كما انه يعد من أكثر الشعراء كتابة في أزمة الخليج ، و تغنى بهذه القصائد العديد من الفنانين كما انه تناول في قصائده مواضيع مثل الغزل و الوجدانيات و التأمليات
و الرثائيات. و أبرز ماقال في الرثاء قصيدته في والده ووالدته - رحمهما الله -


و من أهم الأعمال التي قام بها سموه قيامه بعمل اوبيريتين لمهرجان الجنادرية :
- الأول هو اوبريت وقفة حق في مهرجان الجنادرية السابع عام 1412 هـ - 1992 م.
- و الثاني هو اوبريت فارس التوحيد في الجنادرية 14، و قد حصل هذا الأوبيريت على جائزة في مهرجان القاهرة للإذاعة و التلفزيون حيث اختير هذا العمل من ضمن أفضل الأعمال، و تميز الأخير بالمزج بين الدراما و الشعر مما أضفى على العمل رونقا خاصا.

على الصعيد الإعلامي تهافتت الصحف والمجلات الشعرية على تغطية أخبار الأمير بدر منذ بداياته حتى وقتنا الحالي، سواءً عن طريق نشر قصائد سموه أو نشر لقاءات صحفية أو تغطية لأمسياته كما ان للقنوات الفضائية والأرضية المرئية منها والمسموعة نصيب من شاعرنا حيث غطت أغلب أمسيات سموه إضافةً الى العديد من المقابلات التلفزيونية والإذاعية.

امسيات البدر :

أقيمت اول امسية له في دولة البحرين عام 1988 و قد كانت الأمسية على شرف كل من:
سموالأمير بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز
سمو الأمير عبد العزيز بن سعود بن محمد
سمو الشيخ عسيى بن راشد آل خليفة


و لسموه ثلاثة دواوين هي :
- ماينقش العصفور في تمرة العذق.
- رسالة من بدوي.
- لوحة ربما قصيدة.
و لسموه العديد من الدواوين التي لا تزال تحت الطبع و هي تحتوي على الجديد من القصائد و اللوحات


أنا بدوي
[يا بنت أنا لـلشمـس فـي جـــلــدي حـــروق = وعـلى سـمـــــــوم القــيظ تـزهـر حـيـــاتي
أطرد ســــراب الــلآل فــي مــــرتع النــــوق = ومــن الــظــمــــــا يــجــرح لســـاني لــهــــاتي
عاري جــســد والــليـــل هـــتّان وبـــروق = دفـــــاي أنـــا والــــبرد ســـمـــــــل الــعـــبــاتي
إن عذربوني بعض خلانـك .. صـــدوق = يا بنت أنـا عــشــــق الـخـــلا مــن صـفـــاتي
وشمٍ على رمـال (الـمتايـيــه) مـدقــــوق = لاشــــك مـــن مـنـــهم يـســــــوي ســــواتـي
أنا بدوي .. ثــــوبي عـ( المتن ) مـشـقـــــوق = ومــن الــجــــبال الســمـــــر صــبري ثبـــــاتـي
ومثل النخيـل خلقت أنـا و هــامـتي فـــــوق = وما إعتــدت أنا أحـني قـامــتي إلا فـصلاتي
ولا إفتخر بأفـعــــال يـمنــاه مــــخـلــــــوق = يـــا بـنـت أنــا فـــعــــلــي شــهــــــودة عــــداتــي
الله خلقني وكـــلمة الـحــق بــوفـــــــوق = وملكت الارض وراس مالي..عصاتي


ومن المرثيات هذه القصيده مرثية في جلالة الملك خالد رحمه

ياسيدي صار الحكي كنه سكوت = وين القصيد .. وكيف أبا ألقى المعاني
بغيرك حروفي من ذهب .. حص .. ياقوت = أما أنت يعجز عن مقامك لساني
فـ .. أقصى ضميري جاير الحزن مكبوت = أبيه أنا لنفسي .. وحزنك عصاني
واشيخنا اللي وإن خذاه القدر فوت = عمره سنين .. وعمر غيره ثواني
ما أحدٍ بنى لشعبه مشاريع وبيوت = وأسكن بقلبه ساكنين المباني
إلا أنت ياشمسٍ محت كل طاغوت = يابو الوفاء .. والطيب .. بحر الحساني
عذروبك إنك مثلنا .. تشيب .. وتموت = وعذروبنا من حماك نلنا الأماني
لا .. لو يموت الح .. للحب تابوت = جفن المحب .. وخلجة ف المحاني
ويا سيدي صار الحكي كنه اسكوت = وين القصيد .. ووين أبا القى المعاني


ومن قصائد الغزل هذه القصيده


سافري كان يرضيك السفر = جربي لو ورى ليلي صباح
بدلي الرمل بأمواج البحر = واتبعي الغيم تحملك الرياح
سافري لين تبكين المطر = واضحكي لين ما يضيق البراح
ولا تعبتي وحسيتي بضجر = خلي الشوق لديارك جناح
أرجعي في ابتساماتك عذر = مثل ما الدمع في عيني سماح
انتي العين من طول النظر = وانتي القلب من كثر الجراح


ولنا لقاء اخر مع البدر ان شاء الله

وسلاااااامتكم !

[Women~ّ~From~TheSun]

أهذريبك .. تحياتي لك ... الله يعطيك والجميع الصحة والعافية وجمعه مباركه ....وين إسم الشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاعر ....؟؟؟؟

[لبآ لبآ]

[align=center][/align]فــــلاح المورقي

[Women~ّ~From~TheSun]

[لبآ لبآ]

مراحب نونو .. تحياتي لك ... الله يعطيك والجميع الصحة والعافية وجمعه مباركه ....وين إسم الشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاعر ....؟؟؟؟ وين القصيده لاهنتي

[Women~ّ~From~TheSun]

المرحومم الشاعر صقر النصافي ..منقول

[[glow=FF99CC]
glow=ffcc00[glow=FFCCFF]
]
الشاعر صقر النصافي
[/glow]
النصفـــان الـذي ينتمـــي منـهم الشاعــر / صقـر النصافـــي هـم النصفــان من قبيلـة الرشايــده

وليــس النصافـي الشلاحــــي


والنصفـــان الرشايـده .. هم بـ الاساااس من الجبلان من مطيـــر ولاكــن لـ ظرؤف أنتسبـو لـ الرشايــده

ويقـولون انـه شـاب جبلــي مـن قبيلـة مطيـر يحـب لـه فتـاة رشيديــه .. ولاكـن أهـل الجبلـــي رفضـو هـذه الزيجــه

فـ قرر الهـرب وسكـن مـع الرشايـده .. وبذلك سمي بالنصافـي .. لانه ينتمي الي النصفيـــن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


طبعا الكل يعرف البيت المشهور للشاعر صقر النصافي اللي هو


(ياعلي لاجيت العرب لا تجي ديش = خبلٍ ليا جاب السوالف سردها )


وهذي قصتها




كان الشاعر صقر النصافي وعبدالله النويهض وابنه على رحمهم الله جميعا قادمين من


العراق وكانوا داخل الاراضي العراقيه وكانوا معهم بضاعه مهربه ايام الحصار البريطاني


على الدولة العثمانيه بالعراق



المهم امسى عليهم الليل وكانوا بالقرب من مجموعة من بيوت الشعر من بعض القبائل


العراقيه وكانوا لايريدون ان يطلع عليهم احد لان معهم بضاعه وكانت ارض العراق وقتها


مشهوره بالسرقات



وكان ذلك اليوم هو يوم عيد



واثناء الليل سمعوا الغناء والتهويسه العراقيه من بيوت الشعر المجاورة وتهيض علي


صقر النصافي رحمه الله وقال اريد ان اذهب والى تلك التهويسه ( الحفله العراقيه )



قام بغسل شعره رحمه الله تعالى وكان شابا صغيرا وشاهده ابوه صقر رحمه الله تعالى


وقال له لاتذهب اليهم ياعلي حتى لايعرفون اننا قريبين منهم ولدينا بضاعة مهربه .



اصر على رحمه الله تعالى وذهب متخفيا الى تلك التهويسه اي الحفله العراقيه وشاهد


ماشاهد هناك من رقص وردح وتهويسه عراقيه ثم رجع الى ربعه وقال لاصحابه اللذين


بمستوى عمره انه شاهد كذا وكذا وكذا .


كان الشاعر صقر النصافي رحمه الله تعالى مستلقيا على فراشه ولم ينام ويستمع


لهمس ابنه على لاصدقاءه عندما روى لهم ماشاهده بالحفله العراقية .


لم يكن على رحمه الله تعالى يضن ان ابوه استمع الى قصته


ثم نهض الشاعر صقر النصافي وانشد تلك الابيات مباشرة وبدون مقدمات


رحمهم الله جميعا رحمة واسعه


مصدر الروايه هو عبدالله النويهض رحمه الله تعالى وعلشان اصحح سند الروايه وازيدها


شوية ثقه بحسن السند


اولا راوي هذه الروايه هو المرحوم باذن الله تعالى هو عبدالله متعب النويهض هو


المرافق دائما ونسيب ( زوج ابنة الشاعر صقر ) الشاعر صقر النصافي رحمهم الله


تعالى جميعا وعبدالله النويهض هو عمي رحمه الله تعالى اللذي القبه دائما بالعم


عبدالله ابو متعب رحمه الله تعالى


لقد رافق العم ابومتعب الشاعر صقر النصافي كثيرا في اسفاره ولقد تزوج احد بناته


رحمهم الله جميعا


تأثر المرحوم باذن الله تعالى عبدالله النويهض كثيرا بشعر الشاعر صقر النصافي وحفظ


منه الكثير ولكنه امتنع كثيرا عن الافصاح عن اغلب قصائده




وهذه القصيدة بالتفصيل وهي تحوي الكثير من الحكمه




ياعلـي خـل العـيـد لام الدنـاديـش
.....الـلـي تـفـرك كــل يــوم ٍ جسـدهـا


تبغي تمـاري ناقضـات العكاريـش
.....فـي كـل ملـفـاح ٍ تنـقـض جعـدهـا


العيـد عيـد الله ولـو فـات حتـيـش
.....مـن حسبـة أيــام ٍ يـمـرك عـددهـا


نبي نعلمك المساري على الجيش
.....تمشـي ذلولـك ليـن يفتـر جهـدهـا


خابرك مانت بضاري ٍ للمطاريش
.....نبيـك تونـس حلوهـا مــن نكـدهـا


ليله على مسـرى وليلـهٍ مغابيـش
.....وليلـه نخلـي نومهـا لمـن رقـدهـا


وليله على تمره وليله على عيش
.....وليلـه نوكلـك الشحـم صيـد يدهـا


ياعلي لاجيت العرب لاتجي ديـش
.....خبل ٍ ليـا جـاب السوالـف سردهـا


إحفظ لسانك لايجـي فيـه تبطيـش
.....تصبـح عيـونـك كـايـدات ٍ رمـدهـا


يجيـك مـن ينشـدك نشـدة تقتيـش
.....يـبـي يـسـنـع هـرجــة ٍ يعتـمـدهـا


خله يقـوم مفلـت ٍ فـي يـده ريـش
.....يـروح مـنـك وحاجـتـه ماوجـدهـا


تـرى دعابيـل الخبـول الفوانـيـش
.....تبـدي بمـا فيهـا ولاحــد ٍ نشـدهـا


يجيـك واحدهـم يــورّش تـوّريـش
.....عجاجتـه يسبـق مطـرهـا رعـدهـا


ولا لعمـقـات السـوالـف مناقـيـش
.....قرايـة الكلـمـه عـلـى أول عـددهـا


تجي سوالفهـم بضحـك وتبهيـش
.....وقلوبـهـم مـحـد ٍ يـفـكـك عـقـدهـا



وسلامتكم

منقول


أبيات للشاعر المرحوم فهد العسكر لا هنت
[/glow]
[/glow]

[لبآ لبآ]

أما شعره فهذه قصيدة منه




بأبي هائمةٌ زفّت لهائم




طرقتني فجر يوم المولدِ وأبوها عاكفٌ في المسجدِ

فالتقى الثغرانِ رغم الحسَّدِ وكلانا مُتعب القلب صدي



**




غادةٌ لم تخشَ إنذارَ أبيها لا ولم تحفل بتهديدِ أخيها

حين قالت أمُّها قومي اغنميها ساعةً، هيا معي لا تقعدي



**




فارتدت ثوبَ أخيها وهو نائم وأتت تحرسها، والجو غائم

بأبي، هائمةٌ زفّت لهائم موجعُ القلب جريح الكبدِ



**




فشجا نفسيَ ما مرّ ببالي حين أبكاها شُحوبي وهُزالي

قُلت صونيها فإن الدمعَ غالي أدْمُعاً للروحِ لا للجسدِ



**




ونشرنا وطوينا صفحاتِ وسخرنا من أراجيف الوشاةِ

وتصفّحنا سجلّ الذكرياتِ برهةً واندمل الجرح النَّدي



**




ثم قالت ورذاذ المطرِ حبَس الطير ولمّا يطرِ

هاتِ بنت النخل يا ابن العسكرِ لا يطاق الصحو في ذا البلدِ



**




هاتها بيضاءَ من خمر العراقِ كم بها حلّق بالندمانِ ساقِ

ولنعاقرها معاً قبل الفراقِ ثم قامت ونضت ما ترتدي



**




يا لمرآى شاعرٍ يُسقي غريرة ويناغيها بألحانٍ مثيرة

ولمرآى غادةٍ نشوى صغيرة وهي تسقيهِ وكم قالت: زدِ




**



وشفينا إذ سكرنا الغُللا وتغنّت بهوانا كيف لا

فانتشى الكونُ وقد أصغى إلى صوتها العذبِ الحنونِ الغَردِ



**




واعتنقنا يا لها من لحظاتِ هي سرّ العيشِ بل معنى الحياةِ

من رآنا خالنا صرعى السّباتِ آه لو كان سباتاً أبدي



**




وترشّفنا حُميّا القُبل وتركنا النومَ للغرّ الخلي

وتحدّثنا عن المستقبلِ وأزحنا الستر عن دنيا الغدِ



**




وأفقنا واذا بالشيخِ قادم وكِلانا مطمئنُّ النفس ناعم

وافترقنا ولتقُم شتّى المزاعِم فلظى، مأوى الأثيمِ المعتدي

[لبآ لبآ]

ألي وراي لاهنت أبي نبذه عن (شليويح العطاوي))!

[دموع الكويت]

[align=center][/align]نـــبـــذه عن الــشــآعــــر شليويح العـــطـــاوي



هو شليويح بن ماعز العطاوي شاعر علم من مشاهير فرسان ((الروقة))من (عتيبه) اشتهر شليويح بكثرة غزواته وحيافته لأراضي الأعداء وأخذه لما يريد منهم وللأسف الشديد فقد أهمل الرواة سيرته وحياته وأضاعوا جزءا كبيرا من تراثه وبقى مابقى من شعره سجلا خالدا لبطل باسل شديد ركب الأهوال وهو رابط الجأش صادق البأس

[دموع الكويت]

اللـــي بــعدي ابـــي قـــصيده ح ــــمــد بن فطـــيس الـــمــري