اللـيبراليـه x السـلفيـه ( منـاظره )

[صريح..!!]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


رداً على ما قلته أخي كويتي قديم

قبل الرد تفضل

لكي تستمتع مع ما تحبه







ألان أنت قلت لنا

بقى الدين الاسلامي مـُعلق منذ ُ اكثر من 800 سنة بلا إجتهاد في أصول الفقه ..



أخي أنت تعلم بوجود أربع مذاهب في السنه

وكان شيخ الأسلام ابن تيمية بعدهم
ولم يشرع مذهب لوحده قال لكي لا أرهق المسلمين

المذاهب الأربعة مذاهب توقفت صحيح

ولكن لم يتوقف الدين
ولم يتوقف الفقه

ولو نفرض الاجتهاد بالفقه توقف فكيف يفتون الو العلم منا؟؟

أين الأمام محمد بن عبد الوهاب ؟؟

لم يجتهد هذا بعد؟

الكثير الكثير يلتمس أن الفقه توقف

لم يتوقف في شيوخ للفقه ملتزمون إلى ألان ويدرسون



لكي تستمر طائفة العلماء في الفقه


انت تقول


هو أنه قـبل الحجر الأسود وهو يقول { إني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك لما قبتك } ففي امور العبادات والفروضات والتحليل والتحريم لا نقاش فيها فقط يجب علينا ان ننزل على أموار الرسول صلى الله عليه وسلم



جميل ما ذكرته

تعلم توجد دراسات علمية تقول بان الحجر الأسود تم اخذ منه عينه و اجرو عليه دراسات علمية حديثة أكتشفُ أن هذا الحجر أقوى شيء في مجال الاتصالات
ومن بعضهم قد اسلمُ

تقول لا نقاش في التحليل والتحريم والعبادات و الفرائض جميل

أهل العلم يقولون هذا حرام مع الدليل و أنت تطعن بهم وتقول مكروه

كمثل الدخان ((الزقاير))


في مسألة الناس العاميين بعضهم لا يعرفها

وممكن لو تقوله يستهزأ بها

وهي

أضرار شرب الماء وأنت واقف
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم زجر
عن الشرب قائماً رواه مسلم .
و عن أنس وقتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم " أنه نهى أن يشرب الرجل قائماً " ،
قال قتادة : فقلنا فالأكل ؟ فقال : ذاك أشر و أخبث "رواه مسلم و الترمذي

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
لا يشربن أحدكم قائماً فمن نسي فليستقي " رواه مسلم .

و عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :"
نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الشرب قائماً و عن الأكل قائماً و عن المجثمة و الجلالة و الشرب من فيّ السقاء ".

الإعجاز الطبي

الدكتور عبد الرزاق الكيلاني * أن الشرب و تناول الطعام جالساً أصح و أسلم و أهنأ و أمرأ حيث يجري ما يتناول الآكل والشارب على جدران المعدة بتؤدة و لطف . أما الشرب واقفاً فيؤدي إلى تساقط السائل بعنف إلى قعر المعدة و يصدمها صدماً ،و إن تكرار هذه العملية يؤدي مع طول الزمن إلى استرخاء المعدة و هبوطها و ما يلي ذلك من عسر هضم . و إنما شرب النبي واقفاً لسبب اضطراري منعه من الجلوس مثل الزحام المعهود في المشاعر المقدسة ، و ليس على سبيل العادة و الدوام . كما أن الأكل ماشياً ليس من الصحة في شيء و ما عرف عند العرب و المسلمين .

توجد أمور لم يحدد الرسول صلى الله عليه وسلم أضرارها

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاك الحكم فلا تجادل

توجد نقطه فهمتني فيها خطئ

أنا قلت علينا واجب فهم الليبرالية أو دراستها

يعني أن لم أكن ليبرالي فانا متخلف يعني مثلاً؟

أنت قلت


{وإنما هي مجموعة مفاهيم تقيم الحق وتنشر العدل وتعلي كلمة الله }



أذا لم يكن الحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى صدقني لن يكون في عدل ولو وافقُ البشرية كلها ضد هذا الكلمة

الحكم الوضعي على هواء بعض أشخاص ويرون أن هذا القانون الفلاني يعدل بين البشرية

أذا صح فعل هذا القانون سوف تجده في دين الإسلامي

وان لم يصيب بالعدل فهذا عقول البشرية تترج تحت مثل

أرضاء الناس غاية لا تدرك

صعب عليك اختراع مفاهيم قرارات جديدة تستطيع فيها العدل ما لم تتنزل أحكامها من الله سبحانه وتعالى


أنت ذكرت لنا حالة المخدرات في الأمراض والعلاج بها

اعلم يا أخي أنها مسكن للألم وليست علاج يتم الشفاء به

وأنت تعلم بان الضرورة في الأمر تبيح المحرمات و الأمثلة كبيرة

ولكن الإنسان الذي يستطيع العيش على خير هذا المنتج ويتحمل كل شيء

يقع بالشبه و الأمور تخذ بالنية

أذا قال انه يرغب بالتعاطي من اجل الراحة هنا يدخل بالإدمان والتحريم

الأمور الطبيعية توجد لها توضيحات منها راحة القلب .. وتعلق الفطرة بها ... والطبيعة البشرية

في أمور فطرية توجد عند الناس يعرفون أن غلط الشيء هذا وتبحث عنه وتجده حرام

ولا نختلف على أمور يجهلها العامية

ولكن على الإنسان معرفة الصح من الغلط في جميع تصرفاته لكي لا يندم عليها

أنت تقول


لان الليبراليه فكر مرن ومتحرر



هنا لا يحق للإنسان التحرر المطلق أو المجادلة مع النقل في عقله

ولو يتحرر العقل بالكامل لأتت لنا الإسالة المفرغة مثل

لماذا صلاة الصبح ركعتين ولم تكن أربع ركعات

ولماذا حرمة الصلاة بعد الفجر قبل الشروق

والى أخره

ولو تقول له هذي الأسباب منهم من يقتنع ومنهم ما يقتنع وممكن يمشي الأمر لكي يتعب نفسه

نعم الدين الإسلامي يبيح قلت الكافر الذي يتعدى على المسلمين وحرماتهم ويخون العهد بينهم

أنت تقول


أولا ً ه معنات الايمان هو الحب ؟

تعد محبة رسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ فريضة على كل إنسان وهذه المحبة لازمة للإيمان لقوله عليه أفضل الصلاة والسلام "والذى نفسى بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده "وإليك أختنا الحبيبة ما ورد فى كتاب "السيرة بلغة الحب والشعر "لفضيلة الشيخ "سعيد حوى"رحمه الله من علماء سوريا جاء فيه:

أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "ثلاث من كن فيه وجد بهن طعم الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار"

وأخرج البخاري ومسلم والنسائي أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، وولده، والناس أجمعين".

وللنسائي في رواية: "حتى أكون أحب إليه من ماله وأهله والناس أجمعين"، وأخرج البخاري والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده".

وقال تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) لاحظ قوله تعالى: (أحب إليكم من الله ورسوله).

وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني لحب الله إياي" أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.

وفي الصحيح من حديث عبد الله بن هشام، قال عمر: يا رسول الله! لأنت أحب إلى من كل شيء إلا نفسي، فقال: "لا.. والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلى من نفسي، فقال: الآن يا عمر".

من هذا الحديث ندرك أن الإنسان إذا آنس من نفسه ضعف محبة، أو آنس غلبة محبة شيء آخر على حب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعليه أن يداوي نفسه، وإذا كان هذا واجب كل مسلم، فإن واجب العلماء والدعاة والمربين أن يفطنوا إلى هذا الأمر، وأن يعرفوا كيف يربونه ويوجدونه، وأن يوجدوا الأجواء التي تساعد عليه، والمهم أن نعرف أن على كل مسلم أن يبذل جهدا لتحقيق هذه الفريضة، وأن على الدعاة والمربين والعلماء أن يضعوا هذا نصب أعينهم، لتبقى شعلة الحب في القلب متقدة، فالإيمان تصديق يستتبع أشياء كثيرة بعضها الحب.

من هذه النصوص ندرك أن محبة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فريضة، وأن هذه المحبة ليست محبة عقلية فحسب بل هي محبة عاطفية، فالإنسان يحب ابنه وأهله ووالده ونفسه، ليس مجرد حب عقلي بل هناك شيء وراء ذلك، والمسلم مطالب بأن يحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أكثر من ماله وولده وأهله وعشيرته ومسكنه وتجارته ونفسه، وتلك فريضة من فرائض الله على الإنسان.
والله تعالى أعلم.

انت تقول

وهل تجزم انهم خالدين بالنار ؟




ومن قال أنني الذي أحاسبهم

ولكن العقل والمنطق يعرف والكل يعرف

الملحدين

الكافرين

المشركين

الذين يدخلون النار صنفان من الناس: الصنف الأول مؤمنون موحدون ارتكبوا في الدنيا بعض المعاصي وأسرفوا على أنفسهم ففاقت سيئاتهم حسناتهم هؤلاء يدخلون النار ويلبثون ما شاء الله أن يلبثوا بها ثم يخرجون منها، ويدخلون الجنة بفضل الله تعالى.

والصنف الثاني: الكافرون الذين ماتوا على كفرهم والعياذ بالله تعالى - فهؤلاء يدخلون النار وما هم منها بمخرجين، خالدين فيها أبداً، كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب لا يقضى عليهم فيها فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها .
ونصوص الوحي كتاباً وسنة طافحة بهذا المعنى صريحة فيه لا يمكن تأويلها ولا صرفها، فلا تكاد تقلب صفحة من كتاب الله تعالى إلا وتجد فيها شيئاً من هذا المعنى، واقرأ إن شئت سورة البينة كمثال على ذلك.

انت تقول

يقول الخالق سبحانه:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِوَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(256). البقرة.



حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمأمرت أن أقاتل ا لناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله رواه عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
صحيح البخاري ج 3 ص 1077.

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال لما توفى النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.
صحيح البخاري ج 6 ص 2538.

حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت أبي يحدث عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله.
صحيح البخاري ج 1 ص 17.

انت تقول


فَمَنْ شاءَ فَلْـيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْـيَكْفُرْ }


لك التفسير الحقيقي وليس الذي عل هواك يا صاحبي

الطبري :
+ { فَمَنْ شاءَ فَلْـيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْـيَكْفُرْ } يقول: من شاء الله له الإيـمان آمن، ومن شاء الله له الكفر كفر، وهو قوله: { وَما تَشاءُونَ إلاَّ أنْ يَشاءَ اللّهُ رَبْ العَالَـمِينَ }

القرطبي :
+ بيده الهدى والضلال، يهدي من يشاء فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر

الفيروز آبادي :
+ فمن شاء فليؤمن يقول من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء فليكفر من شاء الله له الكفر كفر

السمرقندي :
+ من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء الله له الكفر كفر ويقال فمن شاء فليؤمن من لفظه لفظ المشيئة والمراد به الأمر

البغوي :
+ معنى الآية: من شاء الله له الإِيمان آمن، ومن شاء له الكفر، كفر، وهو قوله: { وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ?للَّهُ } [الإنسان: 30].

ابن عطية :
+ { فمن شاء } الله إيمانه { فليؤمن ومن شاء } الله كفره { فليكفر } ، وهو متوجه، أي فحقه الإيمان وحقه الكفر، ثم عبر عن ذلك بلفظ الأمر إلزماً وتحريضاً

ابن الجوزي :
+ فمن شاء الله فليؤمن

ابن عبد السلام :
+ { فَمَن شَآءَ } الله فليؤمن { وَمَن شَآءَ } الله فليكفر

ابو حيان :
+ الله يهدي من يشاء فيوفقه فيؤمن، ويضل من يشاء فيخذله فيكفر
+ من شاء الله له بالإيمان آمن، ومن لا فلا
+ أن الضمير في { شاء } عائد على الله تعالى، وكأنه لما كان الإيمان والكفر تابعين لمشيئة الله جاء بصيغة الأمر حتى كأنه تحتم وقوعه مأمور به مطلوب منه

الثعالبي :
+ { فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } يقول: من شاء اللَّه له الإِيمان، آمن، ومن شاء له الكفر، كفر، هو كقوله: { وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ ?للَّهُ رَبُّ ?لْعَـ?لَمِينَ } [التكوير:29]

ابن عادل :
+ معنى الآية: من شاء الله له الإيمان، آمن، ومن شاء له الكفر، كفر

السيوطي :
+ { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } يقول: من شاء الله له الإيمان آمن، ومن شاء الله له الكفر كفر، وهو قوله: { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين } [التكوير: 29].

الثعلبي :
+ يهدي من يشاء فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر
+ من شاء الله له الاِيمان آمن، ومن شاء له الكفر كفر، وهو قوله: { وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ?للَّهُ } [الإنسان: 30]


هل غرض الآية حرية العقيدة والتخيير أم غير ذلك ؟



الطبري :
+ ولـيس هذا بإطلاق من الله الكفر لـمن شاء، والإيـمان لـمن أراد، وإنـما هو تهديد ووعيد

الرازي :
+ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال هذه الصيغة تهديد ووعيد وليست بتخيير

القرطبي :
+ ليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر، وإنما هو وعيد وتهديد.

الثعلبي :
+ { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } ليس بترخيص وتخيير، إنما هو وعيد وتهديد

ابن عادل :
+ قال عليٌّ – رضي الله عنه -: هذه الصيغة تهديدٌ ووعيدٌ، وليست تخييراً.
+ { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } وهذا على طريق التهديد والوعيد

ابن كثير :
+ { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } هذا من باب التهديد والوعيد الشديد

الجلالين :
+ { ?لْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآء فَلْيَكْفُرْ } تهديد لهم

الشوكاني :
+ فيه تهديد شديد

الفيروز آبادي :
+ { مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } هذا وعيد من الله

البغوي :
+ { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } ، هذا على طريق التهديد والوعيد

ابن عطية :
+ وقوله { فمن شاء فليؤمن } الآية توعد وتهديد

ابن الجوزي :
+ هذا إِظهار للغنى، لا إِطلاق في الكفر.
+ أنه وعيد وإِنذار

ابن عبد السلام :
+ تهديد ووعيد

الخازن :
+ { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا على طريق التهديد والوعيد

ابو حيان :
+ لفظ الأمر معناه التهديد والوعيد

الثعالبي :
+ { فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن… } الآية: توعُّد وتهديد
+ { ?عْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ } [فصلت:40] بمعنى الوعيد

السيوطي :
+ هذا تهديد ووعيد

مقاتل بن سليمان :
+ { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } ، هذا وعيد



أنت دُمية في يد الهك يضلك ثم يعاقبك أو يهديك فيجازيك ومشيئتك ليست بمشيئة :




البيضاوي :
+ { فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } لا أبالي بإيمان من آمن ولا كفر من كفر، وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فإنه وإن كان بمشيئته فمشيئته ليست بمشيئته.

البغوي :
+ { وَقُلِ ?لْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ } ، أي: ما ذكر من الإيمان والقرآن، معناه: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس قد جاءكم من ربكم الحق وإليه التّوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال

الخازن :
+ { وقل الحق من ربكم } أي قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا من ربكم الحق وإليه التوفيق والخذلان وبيده الهدى والضلال

ابن عادل :
+ قل يا محمد للَّذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: يا أيُّها الناس، من ربكم الحقُّ، وإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضَّلال

الثعلبي :
+ وقل يا محمّد لهؤلاء الّذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيُّها الناس، مِن ربكم الحقُّ، وإليه التوفيق والخذلان، وبيده الضلالة والهدى

الرازي :
+ فالإنسان مضطر في صورة مختار

النيسابوري :
+ فالإنسان مضطر في صورة مختار

البقاعي :
+ فالإنسان مضطر في صورة مختار

ألان أنت تقول

أننا لا نتطاول على أهل العلم

وكيف تطعن في فتوة الشيخ الفوزان بتحريم البوفيه

وتتطاول عليه وتقول (( يا عمي شنو هذا حتى البوفيه حرام ))

تسمع الفتوه ولكن لم تسمع الأسباب التي أخرجت من اجلها

لن أطيل أكثر من هذا

ولكن لعلم الكل لو تم الحكم بما انزل الله وتطبيق الشرع كما فعلو السابقين من الخلفاء والتابعين لكان التطور هو الناتج

طور ذاتي وخلقي وعملي واجتماعي واقتصادي وفكري صحي وعلمي وديني والكثير الكثير

اتاسف على الإطالة

أخوكم : عبد العزيز

[البحر الهادي]

جزاك الله الف خير

علي المعلومه

القيمه اخي صريح

[صـُعـلـوك مـُتـمرد]

شــُكـرا ً على التفـنـيد

يحاصرني الوقـت ووتتـكـاثر علي المشاغل

حتـى أشعـر بخـتنــاق حــاد . . .


أعـدك إني أعــود قريبــا ً . . . أنـتظرني :)

[صـُعـلـوك مـُتـمرد]

<<<< تــوه صــاحي مـن الـنـــوم


يالله أصبـحـنـا وأصبــح المـُلك لله

الفكر الإسلامي مخالف للفكر الليبرالي في بعض

الأمور وسوف أثبتها لكم أن شاء الله

حـمدا ً لله إنـك تقصـد الفكـر السلفي

لا الـديـن الإسـلامي

الفكر الإسلامي في دولت الكويت بالتحديد يرغب بتفعيل المادة الثانية من مواد الدستور والتي تقول:: إن الإسلام هو دين الدولة ومصدر التشريع


المادة الثانيه من دستور دوله الكـويت هـي مفعله بالفعل


ولكن الفكر الليبرالي لا يرغب بتفعيل المادة هذي و الأسباب كثيرة

المادة الثـانيـه من دولة الكـويـت من الباب الأول ( الدوله ونظام الحكم )

تنـص على { دين الدوله هو الإسـلام .. والشريعة مصدر رئيسي للتشريع }

وهي بالفعل مـُفعله ومطقبـه ولكنك ربما ترمي ان الفكر السلفي يطالب بـ ان تتحول
المادة وتتغيـر إلى { الشريعه المصدر الرئيسي للتشريع }

منها يرون أن تطبيق الشرع في الكويت يسبب أزمة كبيرة من الممكن تصبح الدولة في انحدار كبير

لا نـحـن لا نـدعي أن تطبيق الشريـعـه يـُشـكل أزمـه


والشريـعـه الإسـلاميـه مـُطبقـه بالكـويـت بالاحوال الشخصيـة


والديـن الاسلامي هو ديـن الدولـه


ولكـن نحـن نطالب بالإجتـهاد بالقواعد الفقهـيـه المهملـه


فالديـن الإسـلامي صالح لـكـُل زمان ومكـان


ولكـن ليس بتركـه مهمل يتراكم عليـه الغبـار بل بالإتجهاد والأستنباط بـ أحكامـه


وأصـولـه وقواعـده مما يوائم الزمـن والوقـت والمكـان


سأعطيـك مثـال في نـظريـة { الثابت , والمتغير }


وهي نـظريـة ريـاضيـه تنطـبق على كـل شيء بالـدنيـا


ماهو الثـابـت ؟


قـرأن الله وسنــة نبيـه والأحكـام الشرعيـه والحـدود


طـيـب .. ماهو المتغـيـر ؟


هي الحياة بمظاهرها وسلوكياتها وتطوراتها العمرانيـه والمهنيه


فهي الحياة تتغير أشكالها من زمـن إلى أخر وتتطور وتسير إلى الأمام




إذا .. ماذا يعني ذالك !!


(الثابت) ---------فــراغ--------> (المتغير)


يشـكل فراغ بين استمرار الحياة وتغيرها منـذ ُ نزول الثابت


فأنا وانت اما خيـاريـين حتى يُسـد الفراغ بين الثابت والمتغير


اما تثبيـت المتغير وهي الحياة وهذا شيء من المحال ومن وحي الجنون


او تغيـيـر الثابـت .. !!

لا يذهب عقلك بعيـدا ً وتـُفكر إني سأعبث في شرع الله والعياذ بالله


ولكن الذي اقصده هو ان نجعل هذا الاحكام الشرعيه موافقه لما يطرئ على العالم


من تغيـير جذري يحدث مع كل تعاقب ليل ونهار


ولكي يطمئن قلب المـُسلم البسـيـط أن اول من قام بهذا العمل


هو الخليفة الثاني أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-


ففي فترة حكم حدث ان أصبح شي ( متغير )


ولم يستطع تثبيت المُـتغير ولكنه غير شي بالثابت وهو حكم من الحدود الشريعه


أن حدث في عهد الخليفه الفاروق متغير وهو ( عام المجاعه)


وقام عمر بن الخطاب بتغيير بـ تعطيـل حد قطع اليد لما يوائم وقته وزمنه


من مصلحه رأها عمر ان الناس في وقت فتن والسرقه منتشره


ولو قيل أنه عطل على من سرق لقمة عيشه فقد كذب


فأن الامام مالك ذكر في موطأه ان عبدان سرقا جمل

وعمر رضي الله عنه عطل عنهم الحد


( والعرب تقول سابقا لو سرقت اسرق جمل نكايه عن كبر السرقه)


لا بل أستفعل قانون جديد هو أن قام بغريم صاحب العبدان الذي لم يصرف


لهم رواتبهم الذي يأكلون ويشربون ويعتاشون منها


ما رأيك بنتشار الفساد ومناطق المنكر بالكويت


والأفلام الخلاعيـه والنساء الساقاطات بشكل كبير بالكويت


الا ترى في ذالك تعطيل لحد الزنا ؟ ( على سبيل المثال من فعل عمر )

الفكر الإسلامي يعز الفرد في المجتمع ولا يرغب في تمادي

الآخرين والتصرف على حريتهم

هذا هو الدين الإسلامي لا الفكر السلفي

وهذا ما يتوافق معه الفكر الليبرالي


أما عن موضوع الزكاة فنحن لا نتدخل بين العبد وربه نحن نشير الى العبد


ان اخراج الزكاة واجب وفرض شرعي يوجب عليه اخراجه ونعلمه ان أمر إلاهي


لا ريب ولا نقاش فيه وان من لا يخرج الزكاة هو يعصي امر المولى في ذالك


وهو حر بينه وبين ربه وحده ولي الامر الذي يفرض عليه ذالك كما فعل


الصحابي الجليل ( ابوبكر الصديق ) ولكن نحن لا نتدخل بين العبد وربه


ولا نُكفر بحجة ان لم يخرج الزكاة


اما عن موضوع المرأة لإغن لم يأتي دين أو عقيده ترفع من من مقدار المرأة وتسمو


بشأنها كما أتى الأسلامي الذي اعاد لها حريتها وكرامتها وجعلها جوهرة مصونه


لا أله للجنس بـ روما المتحرره ولا مسخ لا نجالسهم بـ جاهلية العرب


ولكن نحن نطالب بعودة كيان المرأة كما كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

وان لا تأخذ حقوقها بحجج لم ينزل لها بها من سلطان

وعدم خلط العادات والتقاليد بالدين

كما أفتى أحد الشيوخ الكرام بأن ترتدي النساء ( نقاب بعين واحده )

او لا تمارس المرأة مهنه أخرى سوى الجلوس في البيت



وقد أوصى الرسول بحديثه ( علموهن الغزل والخياطه)


وهذا لان في وقت الرسول لم يكن للمراة ان تمارس الا مهنة الغزل والخياطه


ولكن بتطور الحديث في الحياة يمكن للمراة ان تعمل بمهن كثيرة ومختلفه

نـحـن لا نـُطالب بـ إنسلاخ المرأة عن دينها ولكن نطالب بأن لا تخلط العادات والتقاليد

في شأن المرأة وأي شأن أخر من شؤون الحياة العمليه او العلميه

أخي أنت تعلم بوجود أربع مذاهب في السنه

وكان شيخ الأسلام ابن تيمية بعدهم
ولم يشرع مذهب لوحده قال لكي لا أرهق المسلمي

عبدالعزيز يا عين جدي المذاهب الفقيه الاربعه شيء وأصول الفقه شيء أخر

أنا اتحدث عن أصول الفقه !!!

كلامي واضح يا صديقي يا حبيبي !!

ولو نفرض الاجتهاد بالفقه توقف فكيف يفتون الو العلم منا؟؟

يفـتوون على إجتهادات الفقيه في الاصول السابقه من العلماء السابقين

لا يــــــــــــــوجد إجتهاد في وقتنا العاصر في اصول الفقه

الاجتهاد الفقي أهمل وتـرك وبقى على ما اجتهد في العلماء السابقين

الذين اجتهدوا في اصول الفقه في ما يناسب زمانهم ذالك

وانت تعلم ان الأصول الفقهيه تحتاج على استمرار الاجتهاد بها !!

أين الأمام محمد بن عبد الوهاب ؟؟

لم يجتهد هذا بعد؟

لا لم يجتهد وأكبر دليل أن أسمه { مـجدد } :)

أعطني أجتهاد فقهي واحـد قام به محمد بن عبدالوهاب ؟

وانا الأن اتنزاااال عن ليبرالتي :)

الكثير الكثير يلتمس أن الفقه توقف

لم يتوقف في شيوخ للفقه ملتزمون إلى ألان ويدرسون

يا عزيزي الدراسه شي والعمل بالفقه بموجب الوقت الحالي شيء أخر

نعم يدرسون ولكن لا يجتهدون !!

تعلم توجد دراسات علمية تقول بان الحجر الأسود تم اخذ منه عينه و اجرو عليه دراسات علمية حديثة أكتشفُ أن هذا الحجر أقوى شيء في مجال الاتصالات
ومن بعضهم قد اسلمُ

يا سيدي مالي انا ومال هذا الاعجاز

انا لا اتكلم عن الحجر بشكل خاص انا اتكلم عن فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وتصرفه وايقانه بأن الحجر لا يضر ولا ينفع ليه تجيب لي اعجاز علمي !!

انا اتكلم عن كلمة عمر بن الخطاب

واقصد العمل بوجب امور دون النقاش والاخد والرد ان في امور لازم نسويها بدون نقااش !!

تقول لا نقاش في التحليل والتحريم والعبادات و الفرائض جميل

أهل العلم يقولون هذا حرام مع الدليل و أنت تطعن بهم وتقول مكروه

كمثل الدخان ((الزقاير))

انا وضحت لك ان التحريم والتحليل يأتي بـ مصدرين

المصدر الاول وهو النص الأول والرئيسي : هو القران والسنه

والمصدر الثاني وهو الثانوي : وهو كلام العلماء والشيوخ

وانا لدي كلام الله وسنة رسوله

وكما قال ابن تيميه كلام العلماء يقاس به بالادله الشرعيه

وقد قال في موضع اخر اذا رئيتوا في حديثي ما يتعارض مع كلام الله وسنة نبيه

فلا تأخذوا بحديثي وردوه علي

فكلام العلماء قابل للخطأ فهم بشر غير معصومين عن الخطأ وكلامهم ليس منزل من

السماء ولا هو بالكلام المقدس الذي لا يرد عليه

وكذالك افتى شيوخ كرام وعلماء افاضل في الازهر الشريف

في التبغ وانه مكروووه

توجد أمور لم يحدد الرسول صلى الله عليه وسلم أضرارها

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاك الحكم فلا تجادل

نعم الرسول .. ومن خالف هذا الشيء ؟

من قال حنا ما نخاذ كلام الرسول .. ؟

عطني كلمه وحده انا قلته تخالف كلام الرسول !!


اما عـن الأيه التي ذكرتها

سأجيبك أن كان الله هو الذي يقرر ان يهدينا او يضلنا
فلماذا يحاسبنا على أعملنا وعلى كفرنا وأيمانا أن كان أمرنا بيده .....؟؟؟


هناك امور كثير لم ارد عليها لانها خارج نطاق المناظره وسبق وان وضحتها في السابق

ولكن لعلم الكل لو تم الحكم بما انزل الله وتطبيق الشرع كما فعلو السابقين من الخلفاء والتابعين لكان التطور هو الناتج

طور ذاتي وخلقي وعملي واجتماعي واقتصادي وفكري صحي وعلمي وديني والكثير الكثير

هل تجزم ان الحكم بشريعة الله يأتي بحل جذري لجميع المشاكل ؟؟

الم يطبق عثمان بن عفان الشريعه

لماذا قام الخوارج بقتله ؟؟

الم يطبق علي بن ابي طالب الشريعه ومعاويه أيضا ً

لماذا تقاتلا في ما بينهم أجل ؟؟

وتوقف الفتوحات الاسلاميه وتوقف العمران وسفك دماء المسلمين إذا ً !!


عزيزي

ارجوا الالتزام بإطار المناظرة وعدم الخروج عنها

وعدم النقل من الخارج ..

ولا تناقش مسأله سبق وان تحدثنا بهـا !!


وشكــرا ً

[بـوآقـي جـرح]

اتمنــى لــكم التوفيق ,,

وحيلك فيــه ياصريــح ::

متابـع ,,

[Why Not]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى :
" أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين "

--------------------------------

وموفق ياعبدالعزيز ولا يوقف

[صـُعـلـوك مـُتـمرد]

ردا ً على البـــعــض بـ دخوله في النيــات

وظنـه بتنـا إنا مـن السـاخريـن العابثيــن

ويومــا ً سنلاقي مصرعنا ونـندبنفوسنا




حيـن أسرى كـٌـفار قريــش الصحابي

الجليل خبيب بن عـدي واجهموا لقتله قال

ولسـت ُ ابالي حين أقتل مسلما ً // على اي جنب كان في مصرعي
وذالـك في الإله وان يشـــأ يبارك // على أوصــال شــلــو مـــمـــزعـــي


قال الله تعالى
{ الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى
كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون }

[Why Not]

ردا على من يسمي نفسه بالصعلوك

لسنا نحن من يحدد من سيلاقي مصرعه او نعلم الغيب في أحواله

لا أحد فينا معصوم عن الخطاء ولكنني قمت بإضافة هذه الآيه كنوع من التذكير

قال تعالى "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين"

فلا داعي أخذ كل الأمور بحراره

وخير الختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[صريح..!!]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونتوب إليه

أخواني طال النقاش ولكل بداية نهاية

وسوف انتهي في هذا الرد

(( ليس الهروب وسيلتي ولكن لأسباب سوف تذكر أن شاء الله في وسط الموضوع ))

لأنني رأيت في أخر مشاركة من صديقي كويتي قديم

سؤال يؤدي إلى الإلحاد والتعدي على الله وسوف أتم الرد على جميع الإسالة أن شاء الله

نبتدئ بعون من الله

لله الحمد والشكر أنني أتكلم على فكر ترعرع بين كلام الله وسيرة رسوله صلى الله عليه وسلم

والفكر يأخذ جميع قراراته من نشأ إلى يومنا هذا

من الأحكام الشرعية

وهو الفكر السلفي

نحن نتكلم على أن الدولة دينها الإسلام لم نختلف مع بعض

ولكن نقول الفكر الإسلامي يرغب بتفعيل المادة الثانية في جميع الدوائر حكومية وتطبيق الشريعة الصحيحة

تقولي أننا نحن الليبراليون لا يطالبون بالتعديل بل الاجتهاد بأصول الفقه

ومن قال أنهم لا يجتهدون

وكيف يواكبون الأزمان هذي

الفتاوي التي كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

تغير بها شي عن الصحابة

وعن التابعين

وعن ألائمه الأربع

وابن تيمية

وابن قيم

والمجدد الأمام محمد بن عبد الوهاب

وابن باز

وابن عثيمين

رحمهم الله جميعاً

أذا لم يتطور الفقه في أصوله وكيف يقام ألان دار للإفتاء

كل شي حلال في الدنيا ولكن يقاس المقاييس الشرعية ومن ثم يكون أما مباح أما حرام أما مكروه والى أخره من الأحكام

وابسط مثال عندك والذي تخاطبني به

هو الكمبيوتر طبعاً لو يحرم ليس لأنه جهاز كهربائي أو صنعه يا يهودي كافر لا بل باستخدامه بالدخول على المواقع الإباحية و أثارت الفتن

ولكن حلال ويستخدم في الدعوة للدين الإسلامي وطلب علم و الدراسة به

توجد قوانين يستنبطون منها كل شيء

مثل ما يوجد قوانين رياضية لم تتجدد ولم تتغير ومثل قانون ((اووم)) من الفني إلى البرفسور في مجال الكهرباء قانون ثابت وكل مسألة تدرج تحته

ومثل الدين الأعلى


فلهذا أخي لم يقف الاجتهاد

أنت تتكلم وكان الدين لم يكتمل إلى باجتهاد في أصول العلم

أخي وصديقي

توجد قواعد في الدين يستنبط منها الأحكام

الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم

وضعو للبشرية قوانين يمشونا عليها و أحكام

وأما على ذكرك لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه

تفضل مقاله
السؤال
المكرم فضيلة الشيخ: ما رأيك بعبارة (لا تُستوفى الحدود حتى تُعطى الحقوق)؟، ويحتج على ذلك إيقاف حد السرقة عام الرمادة، وهل من عدل الشريعة أن تقام الحدود ولم يُعط عمر –رضي الله عنه- الحقوق لأصحابها مع توفرها؟.






الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
الإسلام دين شامل متكامل بعقائده وتشريعاته وأحكامه، ويجب على المسلمين الأخذ به، والتحاكم إليه، وعدم التفريق بين أحكامه بحيث يعمل ببعضٍ ويترك بعضًا، وقد ذم الله -عز وجل- هذا المسلك، كما قال –تعالى-:"أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ"[البقرة: من الآية85]، والحدود جزء لا يتجزأ من تشريعات الإسلام، وقد شرعت لحكم ومقاصد عظيمة، حيث يتحقق بإقامتها المحافظة على الضروريات التي جاءت الشريعة بحفظها، وهي حفظ الدين، والنفس، والعقل والعرض، والمال .
والله -سبحانه وتعالى- شرع هذه الحدود، وأمر بالعدل وأداء الحقوق، ونهى عن الظلم، وأكل أموال الناس بالباطل، وهذه العبارة التي تقال: (لا تستوفى الحدود حتى تعطى الحقوق) يجاب عنها بأن الحدود لا تعطل بمثل هذه الدعوى، بل إذا حصل تقصير في استيفاء الحقوق، فتوجه الدعوة إلى أداء الحقوق، وإقامة العدل الذي أمر الله به، ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، ثم إن استيفاء الحقوق لا يفترض فيه المثالية، فإن المجتمعات لا تخلو من تقصير في أدائها، والغالب أن هذه العبارة تصدر من أناس مغرضين، يقصدون من ورائها إبطال الحدود وتعطيلها في المجتمعات الإسلامية، وكما قال -سبحانه وتعالى-: "وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً"[النساء: من الآية27]، وما جاء عن عمر -رضي الله عنه- في عام الرمادة ليس من باب تعطيل حد السرقة، بل هو من باب درء الحدود بالشبهات؛ وهذه قاعدة في إقامة الحدود أنها تدفع بالشبهات، لأنه في عام الرمادة عمت المجاعة، وكثر المحاويج والمضطرون، فيصعب التمييز بين من يسرق من أجل الحاجة والضرورة، ومن يسرق وهو مستغن، ولهذا أسقط عمر – رضي الله عنه- القطع عن السارق في عام المجاعة، كما أخرج ذلك عبد الرزاق (18990) عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال : قال عمر -رضي الله عنهما- : "لا يقطع في عذق، ولا عام السنة"، والعذق هو: النخلة أو الغصن من النخل فيه ثمره، وعام السنة: المراد بالسنة: الجدب، والقحط، وانقطاع المطر، ويبس الأرض .
قال السعدي: " سألت أحمد عن هذا الحديث فقال: العذق النخلة، وعام سنة: المجاعة، فقلت لأحمد: تقول به؟ فقال: إي لعمري، قلت: إن سرق في مجاعة لا تقطعه؟ فقال: لا، إذا حملته الحاجة على ذلك، والناس في مجاعة وشدة. قال ابن القيم: "ومقتضى قواعد الشرع إذا كانت السنة سنة مجاعة وشدة، غلب على الناس الحاجة والضرورة، فلا يكاد يسلم السارق من ضرورة تدعوه إلى ما يسد به رمقه، ويجب على صاحب المال بذل ذلك له إما بالثمن أو مجاناً على الخلاف في ذلك، والصحيح وجوب بذله مجاناً؛ لوجوب المواساة، وإحياء النفوس مع القدرة على ذلك، والإيثار بالفضل مع ضرورة المحتاج، وهذه شبهة قوية تدرأ القطع عن المحتاج". وجاء أيضاً عن عمر -رضي الله عنه- درء الحد عن غلمان حاطب بن أبي بلتعة لما علم أن سرقتهم كانت عن حاجة، وكذلك درء الحد عن الخادم الذي سرق من مال مخدومه.
فعن ابن حاطب أن غلمة لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فأتى بهم عمر –رضي الله عنه- فأقروا، فأرسل إلى عبد الرحمن بن حاطب فجاء، فقال له: إن غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مُزيَنة، وأقروا على أنفسهم، فقال عمر- رضي الله عنه-: يا كثير بن الصَّلت اذهب فاقطع أيديهم، فلما ولي بهم ردهم عمر –رضي الله عنه- ثم قال: أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم -حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل له- لقطعت أيديهم، وأيم الله إذ لم أفعل لأغرمنك غرامة تُوجعكَ، ثم قال: يا مزني بكم أريدت منك ناقتك؟ قال: بأربعمائة، قال عمر –رضي الله عنه-: اذهب فأعطه ثمانمائة. أخرجه عبد الرزاق في المصنف (18799)، وفي الموطأ (1321) عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما- قال: جاء رجل إلى عمر – رضي الله عنه- بغلام له، فقال: اقطع يده، فإنه سرق مرآة لامرأتي، فقال عمر- رضي الله عنه-: "لا قطع عليه هو خادمكم أخذ متاعكم"، والحاصل أن الشبهة إذا وجدت فإنه يدرأ بها الحد. هذا والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.

--==--

(الثابت) ---------فــراغ--------> (المتغير)


وكيف حكمة هذا الحكم على الدين الإسلامي و الأحكام الفقهية

أخي تحدث بعقلانية رحمك الله

أين المنقط بهذا الأمر

أنت تقول الدين الإسلامي منذ أخر اجتهاد في (( اصول الفقه الذي انت الوحيد الذي يقول لم يجتهدو ))

وكيف تطور العلم والفكر الإسلامي في دين ؟؟

مو منطق تتكلم به والله يا صديقي

أنت كأنك تقول فعلة أمير المؤمنين أبو بكر الصديق رضى الله عنه لم تكن على صواب وفعلته ينافيها الدين الإسلامي

لأنه اجبر الناس على الزكاة

هل أتى المتفتحون الذين يعرفون الحق بعد مرور 1400 سنه ويقولون الفعلة هذي خطئ ولم يكن على صواب

وهو من عاصر الرسول صلى الله عليه وسلم

وهو أمير للمؤمنين وقد شهد الرسول صلى الله عليه وسلم بعلمه ومكانته

ويأتون ويقولون هذا تعسف وهذا قمع للحريات وهذي تطاول على البشرية

ولكن يترك الفرض والحكم من اجل رأي بسيط وكلام لا يعقل

أود سرد قصه لك بسيطة وللجميع

كان في عهد الفروق رضي الله عنه جميل ويفتن النساء
حلق شعر رأسه و أصبح أجمل من السابق
وقد سمع أمير المؤمنين انه توجد امرأة تتغزل به
قد نفا أمير المؤمنين الرجل إلى العراق

هل هذا قمع للحريات ؟ أم ماذا؟




ترك ابن تيمية رحمة الله أمر توضيحي

ترك هذا لأمرين:
الأمر الأول: أنه قصد الاختصار.
والأمر الثاني: كأن الشيخ رأى أن العلم بأدلة الفقه الإجمالية ما يتم إلا بمعرفة كيفية الاستدلال، وكيفية الاستدلال لا تتم إلا من المجتهد. إذ كأنه -رحمه الله- رأى أن التنصيص على أن الأصول هو العلم بأدلة الفقه الكلية يكفي عن ذكر كيفيته الاستفادة، وعن ذكر حال المستفيد.


وهنا المقصد الاجتهاد مستمر يا صاحبي?



أنت تقول

لا لم يجتهد وأكبر دليل أن أسمه { مـجدد }

أعطني أجتهاد فقهي واحـد قام به محمد بن عبدالوهاب ؟

وانا الأن اتنزاااال عن ليبرالتي


أن لم يجتهد كما زعمت كيف جمع المذاهب الأربع وجعلهم يصلون صلاة جماعية واحده

قبل لا يجتهد في هذي المسألة كانت الكعبة يصلون في كل مكان مذهب

وروح أسال اللي تبيه حبيبي

وهل هذا ما يعتبر جهاد ؟؟



أنت تقول أرى القياس على الإفتاء في الأمر

هل يثبت أمر أن الدخان في قاعدة فكريه مكروه؟؟

ولكن يدرج تحت قاعدة لا ضرر ولا ضرار

الذي يملك الحجة القوية تكون هي الأغرب للصحيح

أدلت التحريم أكثر بكثير من أدلت الإكراه

ولكن هذي نتائج ومطالب التحرر تودون الأهون وتتبعون الرخص والأمور المشبوهة التي تأتي على هوائكم

((من قال حنا ما نخاذ كلام الرسول .. ؟))

أنت تقول أتي لك بحديث يقول فيه

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال لما توفى النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فو الله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.
صحيح البخاري ج 6 ص 2538.

وتقول مو لازم نقوم الحد على المشركين

وتقول ليس لنا الحق بالتدخل بين شرع الله وبين العبد وربه

أنت ألان تقول بان لو يتطبق الشرع تتوقع يحل مشاكل المجتمع ..!!

أقولك وبكل فخر واقتناع نعم

تنحل المشاكل الاقتصادية

المشاكل الأسرية

المشاكل العامية

و يطبق الشرع الإسلامي الكل يحسس في أمان و راحة

ولكن بسبب الفتن والخراب الداخلي والخارجي سوف تكون صعبه المرحلة

ألان أنت تقول الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم طبقُ الشرع ولكنهم قتلُ

هل الخلل فيهم أم الخلل بالقاتلين؟؟

كأنك تسأل لماذا يموت الشخص لو سقط من ارتفاع 35 ألف قدم

الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنهم سوف يقتلون على أيدي ناس

لماذا لم تذكر عمر بن الخطاب هم انه قتل وطبق الشرع ولكن أنت تنظر إلى الذي تريده فقط للأسف

و أنت أجزمت أن الفتوحات وقفت بعد القتال بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه


أين محمد الفاتح

أين هارون الرشيد؟؟

يا أخي حدثني بعقلانية

هل أنت تؤمن أن لو الليبرالية تطبق على حذافيرها تكون الدولة في راحة و طئمنان ؟

مو صحيح

عن سؤالك الذي يسبب الإلحاد

أنت سألتني كيف الله بيده الملك ويعلم بان فلان بالنار وفلان بالجنة

ولماذا نعمل نحن

أخي لكي يتبسط لك وللجميع الموضوع لكي لا نصل إلى مرحلة فيها الحاد والتعدي على القدر وقدرة الله عز وجل

لله المثل الأعلى ولكن علي تثبيت أمر نسأل الله العلي العظيم أن يقدرني على توضيحها بصورة بسيطة

ألان أنت تعرف ولدك انه في أخر السنة ساقط

والثاني ناجح ومن المتفوقين

للنفرد مع الابن الأول (( الفاشل )) تدخل عليه تقول تدرس ولا ما تدرس كيفك

ولكن أنت عندك قانون اللي يسقط بالبيت يوبخ

لن يقول لك الولد أنت أعطيتني الحرية أنني اختار ادرس أم لا

سوف يكون رد الوالد بقوله أنني وضعة قانون من سقط في الاختبارات قبل لا تولد قانون وضعته مع نفسي أوبخه

و أنا كنت اعلم انك فاشل فسوف يكون التوبيخ جزائك

ولكن لم تستقل الفرصة وتتنافس مع الناجحين وتغير مجرى حياتك

ولله المثل الأعلى

الله سبحانه وتعالى يعلم من سوف يدخل الجنة ومن يدخل النار

ولن يدخل احد اله برحمته لا بعمله

ولكن لا يصل التفكير لماذا ونحن نعمل أو لا نعمل ندخل النار أو الجنة

أخواني يقول الله سبحانه وتعالى

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

فلهذا الإنسان عليه التفكر لثواني لماذا خلقني الله سبحانه وتعالى؟

وهو يعلم السر والعلن

و بيده كل شيء سبحانه وتعالى

الإنسان عليه معرفة أن الراحة في القلب وتعلق القلب مع الله سبحانه وتعالى

و ألان أعلن تنازلي عن المناظرة

والخوف من الله سبحانه وتعالى

ولا أود إن أفقد معلومة أو اكتب معلومة اضر بها

ولا أود قرأت الأخ كويتي قديم يكتب سؤال فيه شبها للقراء معنا في هذا المنتدى

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوكم العبد الفقير لله سبحانه

عبد العزيز

[صـُعـلـوك مـُتـمرد]

اولا ً لأرد الـبهـتان عـن نفسي .. عبـدالعزيز تأكـد يا صديقي

بأن لسـت ُ أنا من يتهم بـ إفشـاء الإلحاد وأثارة الشبـهه الإلحاديـه

فحيـن كان الكثـير من فتيان هذا المجتمع يعاكس ويطارد الفتيات

ويلهو بوقته بما يضره ولا ينـفـعه كنت أقضي معظم وقتي في الرد

على الملحدين ولا أدرييـن وما إلى هنالك من طوائف الإلحاد في

وهذه هي ساحة المنتديــات تشـهـد مـنـذ ُ سنـة 2005 إلى يومـنا هذا

وانا مازلت اداحرهم الحجه بالحجه والقول بالقول والبهتان بالنــور

واسأل أخي وصـديقـك بالفـكـر "المطوع" الأخر ( ابو عمـر ) :)

عن هذا وهو الذي اتاني بالأمس بملحد حتى أناظـره

فالحمدالله سبحانه وتعالى إني بريئ من الإلحاد برائة الذئب من دم يوسف

وإن لم ألاقي ربي تعالى سبحانه جل جلاله وفي صحيفتي إلحاد وكـُفـر

والله حسبي ونصيري ونعـم الولي والنصـيـر . . .

و ألان أعلن تنازلي عن المناظرة

والخوف من الله سبحانه وتعالى

ولا أود إن أفقد معلومة أو اكتب معلومة اضر بها

ولا أود قرأت الأخ كويتي قديم يكتب سؤال فيه شبها للقراء معنا في هذا المنتدى

عـزيزي لماذا الإنسـحـاب ؟

هل فكرك هـش وركيك على درجة أن اثير حوله الشببه انا ؟

خل تخشى على فكرك من العبد الفقير لله { كويتي قديم } ؟

صديقي وأخي إني اسرجت خيلي عقلي

وتحزمت بكـُل ما لدي من معرفه وثقافه

وأقدمـت ممتـطيـا ً ليبرالـيتي مقبـلا ً ليس مدبـر

والله وتالله وبالله ما عـكـفـت حتى يتبين الرشد من الوهن

وها انـت تنسحب وتتنازل بعد ما قضيـنا شوطـا ً كبير من المنتدى

أيـا ً كانت الأسبـاب والأعذار خوفا ً من الشبـهه او من أي شيء أخر

فتلك تـُحسـب عليـك ..

وبنهايـة هذه المناظرة التي انتهت بـ إنسحابك

اسأل الله تعالى أن وفقت في توضيـح صورة الليبراليه

ومسح ما عليها من غبار القاها البعـض واسأل ان يكون عملي

من الأعمــال التي يحبـها ويـرتضيهـا لعبـاده

اللهم إنـك قلـت وقـولك الحق { أدعوني أستجب لكم }

اللهم أغفرلي وارحمني أنك انت ارحم ُ الراحميـن

اللهم إن أصبـت بما قلت فمنك توفيقي وقولي

وإن أخطـأت فمن نفسي والشيطان .. فغفرلي وتب علي

انك انت التواب الرحيــم

[صـُعـلـوك مـُتـمرد]

يغــلق لإنسـحاب الطرف الأخر بالمنـاظرة

[عبث]

بما أنني احد مشرفي هذا القسم الشامخ ..

وبما أنني تربطني علاقة جميله وممتازة مع الطرفين ..

وبما أن المناظرة هنا انتهت .. مع وجود الكثير ..

من علامات الاستفهام والتعجب ..

فلن اقبل بهذه النهاية التي ..

جعلت القارئ والمتلقي .. في دوامه قاتله ..

وصداع رأسي رهيب ..

سيبقى الموضوع مغلق لفترة بسيطة من الزمن ..

ثم سنعود لفتحه بعد أيامٍ معدودات ..

حتى يتبين الحق من الباطل ..

وتُضع النقاط الكاملة على الحروف الناقصة ..

وسأقوم من اليوم بوساطاتي ومحاولاتي ..

لإعادة الطرفين للمناظرة .. حتى تنتهي الملابسات ..

التي شابت هذا الموضوع الشائك ..

ع ــــــبث .,.,.,